|
Теория и история культуры |
|
1.6 Культурология: Культура и язык
Вайсгербер Лео
(1561—1626)
(Германия, XX в.)
Лингвистика: Культура и язык
(учение об “языковой общности” как основной формы общности людей)
4.6 Антропология: Антропология и язык
Лингвистика: Антропология и язык
(учение об “языковой общности” как основной формы общности людей)
5.6 Социология: Социология языка
Лингвистика: Социология языка
(учение об “языковой общности” как основной формы общности людей)
6.7 Лингвистика: Философия языка
Философия: Философия языка
(учение об “языковой общности” как основной формы общности людей; язык как “промежуточный мир” между реальной действительностью и сознанием человека)
6.8 Лингвистика: Язык науки
Наукология: Язык науки
(язык как форма знания и форма познания, как предпосылка, предмет и средство научного мышления)
2.6 Религиоведение: Религия и язык
Лингвистика: Религия и язык
(анализ связей языка и мифа, языка и мистики)
3.6 Искусствознание: Искусство и язык
Лингвистика: Искусство и язык
(анализ связей языка и искусства)
6.9 Лингвистика: Этнографическая лингвистика
Этнография и этнология: Этнографическая лингвистика
(исследование национальной культуры через язык)
Один из крупнейших лингвистов XX в., глава неогумбольдтианского направления в Германии. Понятие “языковой общности” стало одним из основополагающих в концепции Л. В. Считая языковую общность основной формой общности людей, он подчеркивает, что именно ее надо рассматривать как “подступ” (Zugang) к области духа и культуры. Сам же язык понимается ученым не как изолированная область человеческой жизни, а как духовный центр, сердцевина огромного горизонта связей; поэтому действие языка как движущей духовной силы культурного развития относится ко всем духовным достижениям и всей духовной деятельности той или иной языковой общности.
Будучи основой человеческого бытия, язык, согласно Вайсгерберу, связан со всеми жизненными проявлениями отдельного человека и языковой общности в целом, и, соответственно, можно выделить три главных направления отношений между языком и общей культурой: действие языка на языковую общность и результаты этого действия; влияние общности и культуры на язык
; развитие параллелей между языком и другими культурными явлениями. Эти взаимодействия, по Вайсгерберу, проявляются в трех главных областях: язык как форма знания и форма познания; языковая общность и другие основные формы общности; язык и материальная культура.Следуя кассиреровскому пониманию языка как символической формы и предложенной М. Шеллером градации видов научного знания, Л. В. обращается к анализу связей языка и мифа
, языка и мистики, языка и искусства, языка и философии, исследует взаимоотношения языкового и религиозного значения. Предмет особого интереса ученого — соотношение языкового и научного познания. Вайсгербер рассматривает язык как предпосылку, предмет и средство научного мышления и специально подчеркивает необходимость рассмотрения других возможных способов отношения между языком и наукой: значение самой науки для языка и развитие параллелей между языком и научным мышлением. Далее он демонстрирует это на примерах конкретных наук, подразделяя их на науки о человеке, науки о культуре и науки о природе. Взаимоотношения языка и материальной культуры исследуются Вайсгербером в сферах техники и хозяйства.Таким образом, в гипотезах неогумбольдтианцев язык предстает как “промежуточный мир” между реальной действительностью и сознанием человека, обозначая тем самым семиотическую проблему интенсионального мира, образующегося совокупностью семантических признаков — интенсионалов, занимающих срединное положение между выражениями языка и предметами внешнего мира. Идея “языкового мировидения”, основанная на представлении о лексическом способе категоризации окружающего мира (у Сепира и Уорфа) и дополненная синтаксическим компонентом у Вайсгербера, стала “высшим достижением” досемиотического этапа развития семантики и послужила основой для исследования проблем, связанных с картиной мира, во второй половине XX в.
Семиотический подход, в котором культура предстает как сверхсложная система и ненаследственная память человечества, позволил рассматривать картину мира как с точки зрения первичных моделирующих систем (язык), так и с точки зрения вторичных моделирующих систем (искусство, религия и др.), а также выделить в общей картине мира ее разновидности — научную, философскую, языковую и т. д. С этой точки зрения можно видеть, что неогумбольдтианцы смешивают два основополагающих типа картин мира, образующих целостный образ мира, — концептуальную и языковую. Первая из них значительно шире языковой, потому что в ее создании принимают участие различные типы мышления, в том числе и невербальные. По сути неогумбольдтианцы, исходя из основной своей задачи — исследования национальной культуры через язык, отождествляют национальную картину мира с языковой и концептуальной, а сам язык — с интенсиональным миром.
При подготовке текста использовались материалы сайтов и др.
