|
Теория и история культуры |
|
Данилевский Николай Яковлевич
(Россия, XIX в.)
(1822-1885)
5.10 Социология: Социальная история
История: Социальная история
(идея о культурно-исторических типах (цивилизациях), которые, подобно живым организмам, находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей средой)5.9 Социология: Социология национальных различий; этнографическая социология
Этнография и этнология: Социология национальных различий; этнографическая социология
1.9 Культурология: Национальная культура
Этнография и этнология: Национальная культура
(идеолог панславизма)9.10 Этнография и этнология: История наций
История: История наций
(идея о культурно-исторических типах (цивилизациях), которые, подобно живым организмам, находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей средой)1.10 Культурология: История культуры
История: История культуры
(идея о культурно-исторических типах (цивилизациях), которые, подобно живым организмам, находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей средой)6.9 Лингвистика: Этнографическая лингвистика
Этнография и этнология: Этнографическая лингвистика
(языковая близость как критерий культурно-исторического типа)
Русский публицист, социолог и естествоиспытатель.
Его взгляды на культуру были созвучны концепциям двух виднейших мыслителей ХХ в. - немца О. Шпенглера и англичанина А. Тойнби.
Будучи идеологом панславизма - течения, провозглашавшего единство славянских народов, - Данилевский задолго до О. Шпенглера в своем главном сочинении "Россия и Европа" (1869) обосновывал идею о существовании так называемых культурно-исторических типов (цивилизаций), которые, подобно живым организмам, находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей средой
.Главным критерием выделения типов является языковая близость, а сами культурно-исторические типы понимаются как сочетание психических, антропологических, социальных, территориальных и др. признаков.
Так же как и биологические особи, они проходят стадии зарождения, расцвета и гибели. Начала цивилизации одного исторического типа не передаются народам другого типа, хотя и подвергаются определенным культурным влияниям. Каждый "культурно-исторический тип" проявляет себя в четырех сферах: религиозной, собственно культурной, политической и социально-экономической. Их гармония говорит о совершенстве той или иной цивилизации. Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-исторических типов, проходящих путь от "этнографического" состояния через государственность до цивилизованного уровня. Цикл жизни культурно-исторического типа состоит из четырех периодов и продолжается около 1500 лет, из которых 1000 лет составляет подготовительный, "этнографический" период; примерно 400 лет - становление государственности, а 50-100 лет - расцвет всех творческих возможностей того или иного народа. Завершается цикл длительным периодом упадка и разложения.
На основании использования принципа циклизма в концепции обосновал идею самобытности России и доказал, что она представляет особый исторический тип. С точки зрения Д. каждый культурно-исторический тип, если он не погибает насильственной смертью, проходит четыре основных фазы:
1) подготовительный период, когда складывается этнопсихическая общность;
2) период государственного становления, формирование основных социальных институтов и социальных регуляторов;
3) период расцвета цивилизации, когда национальные “культурные силы”, обнаруживают себя в мощном творческом порыве:
4) период “апатии отчаяния” (древние эллины) или “апатии самодовольства” (древние китайцы и египтяне).
В наше время особенно актуальна мысль Данилевского о том, что необходимым условием расцвета культуры является политическая независимость. Без нее невозможна самобытность культуры, т.е. невозможна сама культура, "которая и имени того не заслуживает, если не самобытна". С другой стороны, независимость нужна для того, чтобы родственные по духу культуры, скажем, русская, украинская и белорусская, могли свободно и плодотворно развиваться и взаимодействовать, сохраняя в то же время общеславянское культурное богатство. Отрицая существование единой мировой культуры, Данилевский выделял 10 культурно-исторических типов (египетская, китайская, ассирийско-вавилоно-финикийская, халдейская или древнесемитическая, индийская, иранская, греческая, римская, новосемитическая или аравийская, перуанская, германо-романская или европейская
), частично или полностью исчерпавших возможности своего развития. Одной из позднейших стала европейская романо-германская культурная общность. Качественно новым и имеющим большую историческую перспективу Данилевским провозглашается славянский культурно-исторический тип, призванный объединить во главе с Россией все славянские народы в противовес Европе, якобы вступившей в период упадка.Почти все культурно-исторические типы, считал Д., одноосновные, т.е. в них при сочетании элементов преобладает какой-то один: например, в европейском — религиозный, в античном — культурный, в романо-германском — общественно-экономический. И лишь славянскому типу с его православием, культурной самобытностью, самодержавием и крестьянской общиной предначертано стать полным четырехосновным культурно-историческим типом
.Идеи Данилевского были тесно связаны со славянофильством и во многом носили мессианский характер. Он неоднократно подчеркивал, что "Европа не только нечто нам чуждое, но даже враждебное, что ее интересы не только не могут быть нашими интересами, но в большинстве случаев прямо им противоположны"'. Как бы ни относиться ко взглядам Данилевского, они до сих пор, как и в свое время, питают и питали имперскую идеологию и подготовили появление такой современной общественной науки, как геополитика, тесно связанная с цивилизационным подходом к истории.
При подготовке текста использовались материалы сайтов и др.
