|
Теория и история культуры |
|
Франк Семен Людвигович
(Россия, Франция, XIX-XX вв.)
(1877-1950)
5.7 Социология: Социальная философия; философия развития общества
Философия: Социальная философия; философия развития общества
7.13 Философия: Философские аспекты этики
Этика: Философские аспекты этики
Российский религиозный философ и социолог.
Изучал право в Московском ун-те, философию и социологию в Берлине и Гейдельберге. Профессор философии в Саратовском и затем Московском ун-тах. В 1922 г. был выслан из Советской России, жил в Англии. В числе других работ - “Очерк методологии общественных наук” (1922), “Духовные основы общества. Введение в социальную философию” (1930), “Свет во тьме. Опыт христианской этики и социальной философии” (1949).
Отдав в молодости дань марксизму, Франк в дальнейшем переходит на позиции христианского идеализма. Это - “религиозная философия” в том смысле, что в христианстве Франк увидел мировоззрение, в присущей христианству символической форме выражающее общечеловеческие духовные ценности и подлинное существо духовности. Он отстаивает христианство, но не как богослов, а как “свободный философ”. Истолкование Франком социальной жизни в духе христианства существенно отличается от традиционного православно-богословского. В понимании бога Франк, как он сам считал, занимал позиции панентеизма. Его “бог” - “бог философов”, а не христианской догматики. В его понимании Бог есть царство Истины, Добра, Красоты, Святости. Бог не является каким-то особым существом, личностью.
В общественной жизни действуют вечные, неизменяемые, имеющие силу при всяком историческом порядке закономерности, вытекающие из существа человека. Человек может их нарушать, но не безнаказанно, и поэтому они определяют истинную цель его стремлений: “Человек не есть своевольный хозяин своей жизни, - писал С. Франк, - он есть свободный исполнитель высших велений, которые вместе с тем суть вечные условия его жизни”.
Большое и важное место в социальной философии Франка занимает анализ двойственного характера общества, наличие внутреннего и наружного слоя общества. Франк выражает эти два аспекта в терминах “соборность” и “внешняя социальность”, или “общественность”.
Эта двойственность коренится в двойственности человеческой природы вообще и обусловливает наличие в обществе органического единства, с одной стороны, и механизма, принудительной внешней организации, - с другой. Отсюда - дуализм этики и юридической справедливости, милосердия и закона, “церкви” и “мира”.
Государство Франк определяет как единство систематически организованной общественной воли; наиболее совершенную форму его он усматривает в конституционной монархии. В религиозной жизни Франк видит первичную социально объединяющую силу: “Социальное единство в его живой глубине ощущается как святыня, как выражение сверхчеловечески-божественного начала человеческой жизни”. В основе всякого общества, по Франку, лежит как соборность, как первичное единство “мы” - церковь. Речь идет, таким образом, не об эмпирически существующей церкви того или иного вероисповедания (православной, католической и т.д.). Наряду с эмпирически существующей церковью как социальным явлением, как союзом верующих людей, одним из множества других общественных объединений, “видимой церковью”, существует “невидимая церковь”. Церковь как социально-философское понятие есть “первичное”, “богочеловеческое” единство, объемлет все человеческие единства, основанные на вере, как бы ложна ни была эта вера. Отношения между “церковью” в этом смысле и “миром” общественной жизни могут принимать самые различные формы, как это показывает Франк.
В своей социальной философии Франк обосновывает как цель общественного развития возможно полное воплощение в общинной человеческой жизни полноты божественной справедливости, реализации самой жизни во всеобъемлющей полноте, глубине, гармонии и свободе ее первоначальной основы. Франк полагает, что сегодня перед лицом исторических потрясений самое важное - проникнуться сознанием, что есть вечные незыблемые начала человеческой жизни, вытекающие из самого существа человека и общества, преодолеть скептицизм и обрести понимание целей и задач человеческой общественной жизни.
--------------------------------------------------------------------------------
Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии. - М.:Аспект-Пресс, 1996.
При подготовке текста использовались материалы сайтов и др.
